QUE FAIRE QUAND TOUT BRÛLE ?

La photo d'un couple en vacances sur une plage, l'horizon obscurci par la fumée d'un incendie incontrôlable, symbolise notre monde. Nous vivons le futur dystopique des films des années 70, avec des étés devenus menaçants. Les canicules et les incendies géants se succèdent, nous confrontant à l'évidence : notre planète brûle. Certains, à l'abri dans leurs bulles climatisées, croient que ce sont toujours les autres qui souffriront. Pourtant, ce n'est pas une catastrophe naturelle, mais la conséquence du capitalisme qui laisse brûler les terres pour le profit, sans égard pour la vie. Il a fallu quatre canicules successives pour que nous commencions à réaliser que nous ne contrôlons plus rien, que nous sommes mortels et que nous allons droit dans le mur, à moins d'une remise en question drastique de nos modes de vie. Deux documentaires mettent en lumière cette situation. Le premier, "Paradis" d'Alexander Abatourov, se déroule dans un village sibérien isolé, sans intérêt stratégique ou économique, et donc délaissé face aux incendies. Le film capture une atmosphère hors du temps, où les habitants sont livrés à eux-mêmes face à des phénomènes imprévisibles. Leurs craintes sont palpables alors qu'ils scrutent l'horizon, se préparant à une "guerre mythologique". Les images de la lumière jaune et des nuages de fumée créent une ambiance de veille de bataille. L'absence de discours grandiloquents et de solutions renforce le sentiment d'impuissance face à l'énormité du monstre de feu. La caméra s'attarde sur les visages inquiets, transformant des paysages autrefois protecteurs en cauchemar apocalyptique. Le film montre des hommes fragiles dont les efforts semblent dérisoires face à l'ampleur du désastre. La fournaise est insoutenable, et le feu apparaît comme une créature mythique qui les dépasse. Ce n'est plus un film, c'est une réalité qui nous touche, car la Sibérie n'est plus si loin. Des intermèdes irréels montrent des enfants jouant sur une terre calcinée sous un ciel obscurci, soulignant la résilience du quotidien. Les femmes, comme dans toute crise grave, prennent les choses en main pour assurer la survie du groupe. L'image des chevaux galopant, fuyant la fureur des feux, évoque les dystopies et glace le sang. Le récit murmuré par un enfant décrit l'enfer que le vent a déchaîné sur la taïga, symbolisant la sauvagerie et l'imprévisibilité que l'humanité a déchaînées en exploitant la Terre. Le film, datant de 2020, montre des avertissements que nous avons ignorés. Les hommes, calmes face au feu qui les encercle, incarnent une justesse rare. Le crépitement du feu et les arbres qui craquent créent une ambiance mortelle. Ce film est puissant car il nous rend témoins de l'agonie du paysage et du chagrin silencieux de ces gens. La panique gagne les villages, et la voix au téléphone décrit des départs précipités. Nous vivons une époque où la paix et la sécurité que nous avons connues sont remises en question. La société de consommation automatique a occulté les souffrances sur lesquelles nos vies étaient bâties. Pour sauver ce qui peut encore l'être, il faut tout changer. Chico Mendes disait : "L'écologie sans lutte des classes, c'est du jardinage." Le productivisme et la course au profit consument des vies humaines et non humaines. Il est impératif de remettre l'empathie au cœur de nos actions, de ne plus nous imaginer au-dessus de la nature, mais en son sein. Notre consommation de viande et l'élevage intensif qui en découle sont une cause majeure de notre perte. Le second documentaire, "Les damnés, les ouvriers dans l'enfer des abattoirs" d'Ansophie Reine Art, est un cri d'alarme. L'écrivain Joseph Pontus y décrit l'abattoir comme le lieu le plus symbolique et violent de l'agroalimentaire. Le film nous confronte à la mort et à la souffrance que l'on inflige aux animaux pour les consommer, nous déconnectant du vivant. L'atmosphère est celle de la folie : murs blancs, néons, pas de lumière extérieure, un environnement parfait pour devenir "cinglé". L'odeur, les têtes suspendues, les animaux se débattant sont choquants. Tout est fait pour passer sous silence cette réalité. Un vocabulaire technique est inventé pour justifier les gestes et maintenir l'empathie à distance. Les ouvriers sont contraints d'exécuter des ordres sans affect, dans une logique de fatalité mécanique. L'ambiance virile et masculine de l'abattoir ne laisse aucune place à la faiblesse. La moindre sensibilité est proscrite. C'est un travail qui atrophie la nature humaine, où l'ouvrier idéal est celui qui déconnecte son cerveau, devenant un robot sans avenir, pris dans un présent monotone. Les témoignages révèlent des traumatismes profonds, des larmes d'animaux, une empathie piégée. Les ouvriers sont contraints de tenir, de ne pas s'arrêter malgré la souffrance physique et mentale, car les arrêts de travail sont synonymes de difficultés financières. Ils doivent réapprendre à parler, à se reconnecter au langage des vivants. Le cri des cochons est décrit comme transperçant, et l'indifférence forcée face à la violence est une forme de survie qui détruit quelque chose en eux. Des veaux à peine nés sont jetés à la poubelle. C'est un pan entier de notre économie et de notre alimentation. Nous nous sommes inventé des raisons pour justifier cette cruauté, mais l'avenir nous donnera tort. La responsabilité est segmentée, diluée, comme dans les processus d'extermination, où chacun ne fait que "couper la queue d'une vache" ou "mettre une petite case", se dédouanant de la monstruosité collective. Les réglementations sont mal faites, ne protégeant ni les animaux ni le personnel. Les dirigeants ignorent les conclusions des rapports, coupent les budgets écologiques au profit de l'armement, et se moquent des alertes. Le changement doit être intime et général. Nous avons tous une part de responsabilité. Ne continuons pas à jouer comme si de rien n'était, comme l'orchestre du Titanic. Il nous faut regarder en face les saisons qui n'en sont plus, cette terre qui se consume, cette fumée mortelle. L'éco-anxiété nous prend au ventre. Il faut regarder la vie, la vraie, en face, car c'est tout ce que nous avons. Ne plus se laisser endormir tandis que nos lits brûlent.