Consequences of Meddling with Life Energies | Sadhguru

Le narrateur raconte une expérience où il a investi tout son argent dans une plantation de mûriers. Il avait demandé à son ouvrier de brûler les broussailles sauvages autour de la plantation en son absence, mais de manière contrôlée. À son retour, il a constaté que toute la plantation avait été incendiée. Malgré la perte énorme de temps et d'argent, il a éclaté de rire, trouvant la situation amusante car elle lui offrait une liberté inattendue et du temps libre. Il aborde ensuite la notion de "samadhi", un état où le contact avec le corps est minimal. Lorsque quelqu'un atteint un tel état, il est sur le point de quitter son corps, ce qui est appelé "maha samadhi". Il explique que l'objectif n'est pas de quitter le corps, mais de le maintenir en vie car c'est une machine merveilleuse. Il peut amener 85% des personnes présentes à atteindre un état de samadhi pour de courtes périodes, mais le maintenir demande un travail intérieur intense. Le narrateur se penche sur la distorsion de l'être humain, souvent visible à travers des visages dénués de joie. Il affirme que la beauté ne réside pas dans les traits physiques, mais dans la joie. Un visage joyeux est beau, tandis qu'un visage sans joie est déformé, car il a perdu la conscience de ce qu'est la vie. L'inconscience mène à la distorsion. Il illustre cela avec l'histoire d'un homme qui s'est brûlé le visage en repassant pendant que le téléphone sonnait, soulignant que le manque de conscience peut entraîner des accidents et des déformations. Il évoque le fait que la vie elle-même peut déformer les gens. Il propose de regarder une photo de soi enfant et de comparer le visage joyeux d'alors avec les visages souvent plus déformés de l'âge adulte. Il attribue cela au fait que les gens ont des excuses pour leur mal-être, mais que la véritable transformation est un désir profond pour tous, même s'ils ne savent pas ce que cela signifie. Il partage son parcours personnel, expliquant qu'il a quitté le monde des affaires sans se soucier de récupérer son argent, car cela n'avait aucune importance pour lui. Il voulait créer une ferme dans un endroit reculé pour pouvoir faire du deltaplane si rien d'autre ne fonctionnait. Il a planté des cocotiers et des manguiers, qui ne rapportent de l'argent qu'après cinq ou six ans. Il a d'abord cultivé du coton, puis s'est tourné vers une culture plus lucrative, le mûrier, pour subvenir à ses besoins tout en enseignant de manière intermittente. Il avait un ami médecin passionné par les enfants handicapés mentaux et voulait créer un centre pour eux sur sa ferme. Le narrateur a investi tout son argent dans la plantation de mûriers, une culture intensive nécessaire pour la soie. Les mûriers étaient à leur apogée, mais les broussailles autour devaient être brûlées pour éviter les insectes. Il a expliqué à son ouvrier comment procéder de manière contrôlée et lui a demandé d'attendre son retour. Cependant, à son retour deux jours plus tard, il a vu depuis une colline que toute la plantation était incendiée. Son homme, effrayé, s'était enfui dans les montagnes, laissant sa femme gérer la situation. Le narrateur a éclaté de rire face à cette situation inattendue, car cela signifiait qu'il serait au chômage pendant un certain temps, ce qui le rendait heureux. Malgré la perte financière, il a payé l'ouvrière et est rentré chez lui. Sa femme a été choquée par son calme, mais il lui a fait comprendre que l'important n'était pas ce qui se passait à l'extérieur, mais la paix intérieure. Il aborde ensuite la question de savoir si l'on peut distinguer une personne "réelle" d'une personne "fausse". Il affirme que personne n'est faux, tout le monde est réel, mais que la "surface" de certaines personnes est si dure qu'elle empêche leur "cœur" (leur essence) de s'exprimer. Il compare cela à une noix dont la coque est dure, mais l'intérieur est merveilleux. Les gens veulent se transformer, mais ils ne savent pas comment, par pure ignorance. Le narrateur critique la pratique du Reiki et des thérapies de guérison, qu'il considère comme des "rejetons" des processus spirituels du Zen et du Tao. Il note que malgré la prolifération des guérisseurs, le nombre de personnes se rendant à l'hôpital n'a pas diminué. Il suggère que beaucoup de gens recherchent les guérisseurs et les massothérapeutes parce qu'ils manquent de contact humain et d'implication profonde dans leur vie. Il souligne que le toucher humain est de plus en plus absent des interactions modernes, même médicales. Il met en garde contre l'intervention dans les énergies vitales d'une personne par la guérison. Il explique que chaque action a une conséquence (le karma) et que tenter de vivre sans conséquences en intervenant sur les énergies vitales peut avoir des conséquences graves et inutiles. Il affirme que l'on ne devrait pas pratiquer la guérison sans une maîtrise absolue de ses propres énergies vitales, une compréhension profonde de tous les mécanismes de la vie, ce qu'il appelle le yoga. Il partage une expérience où il a interféré avec le processus de vie de certaines personnes pour les préparer à une consécration. Il cherchait quatorze personnes capables d'atteindre un état de samadhi rapidement. Pour les y pousser, il a absorbé leurs distorsions énergétiques, ce qui lui a valu des maladies étranges et des crises d'asthme intenses. Il vérifiait régulièrement sa santé pour ne pas endommager sa propre physiologie. Cependant, ce projet a échoué en raison des pressions sociales, et il a dû adopter un processus plus risqué avec seulement trois personnes. Il insiste sur le fait que de telles interventions sont rares et doivent être gérées avec une grande conscience, car tout processus spirituel authentique ne permet pas de guérison.