Slavoj Žižek — Paradise Was Retroactive

Le locuteur exprime ses préoccupations concernant la tentative de lier la physique quantique à d'anciens textes indiens, comme les Vedas, notant que même des personnalités comme Carlo Rovelli ont publié des dialogues suggérant une profonde similarité spirituelle. L'interlocuteur soulève deux problèmes majeurs avec cette approche. Premièrement, il est facile de trouver des similitudes entre presque n'importe quoi, et cette généralisation excessive peut être préjudiciable. Il n'existe pas de généralisation unique, mais plutôt de multiples façons d'abstraire. Deuxièmement, beaucoup de gens lient leurs croyances religieuses à la mécanique quantique ou au Big Bang. Par exemple, certains chrétiens voient le Big Bang comme une validation de la création. Cependant, si la science évolue et que ces théories sont remises en question (par exemple, si la mécanique quantique n'est pas indéterministe ou si le Big Bang n'est pas le début absolu), cela pourrait ébranler leurs convictions religieuses. L'interlocuteur soutient que la foi et les valeurs devraient reposer sur la foi elle-même, plutôt que d'être constamment validées par la science. Le locuteur s'étonne que même des physiciens quantiques renommés, comme Anton Zeilinger, cherchent des fondements spirituels et ont des liens avec des figures comme le Dalaï Lama, malgré leur critique de la philosophie. Il y a une tendance à la généralisation chez les scientifiques, qui parfois interprètent l'Orient à travers le prisme du New Age, ignorant la diversité et la complexité des philosophies orientales. Par exemple, l'idée d'une âme non-distincte ou d'un non-dualisme est souvent présentée comme l'essence de l'Orient, alors qu'il existe de nombreuses autres interprétations, y compris celles qui mettent l'accent sur le libre arbitre et l'éthique avant la méditation. Le locuteur aborde également les ambiguïtés éthiques du bouddhisme, notant qu'il a été utilisé pour justifier des guerres brutales, comme le bouddhisme zen japonais pendant la guerre, où l'idée de non-réalité de l'ego était invoquée pour absoudre les combattants de leurs responsabilités. Malgré cela, il exprime un profond respect pour le bouddhisme, mais s'interroge sur l'absence d'une explication claire de la "chute" de l'état de Nirvana vers la réalité vulgaire, une idée centrale dans le christianisme selon Hegel, qui voit le paradis comme un rêve rétroactif et la chute comme l'humanité. En conclusion, la discussion souligne les dangers de l'harmonisation forcée entre la science et la religion, la complexité des généralisations et la nécessité de reconnaître les nuances des traditions spirituelles.