Les femmes : au coeur de l’ésotérisme - Avec Christian Doumergue

Bonjour à tous et bienvenue dans cette nouvelle émission. Aujourd'hui, nous avons le plaisir d'accueillir Christian Douerg pour discuter de son dernier livre, "Les femmes du surnaturel". Christian, tu as déjà été l'invité de la chaîne à de nombreuses reprises pour parler des Templiers, des Cathares, de Marie-Madeleine, des chats, de Lovecraft et des sorcières. Ce soir, nous allons nous concentrer sur les femmes et l'ésotérisme, un sujet qui t'intéresse particulièrement ces dernières années. La motivation principale derrière ce livre est un constat alarmant : l'effacement de la femme de l'histoire, qu'il s'agisse de la grande histoire ou de l'histoire culturelle. Les femmes artistes, écrivaines, musiciennes sont souvent oubliées des manuels d'histoire, et ce, pour plusieurs raisons. Premièrement, l'accès des femmes à la sphère publique de l'art était limité, même si elles étaient talentueuses. Deuxièmement, l'histoire a longtemps été écrite par des hommes, qui ont eu tendance à occulter les contributions féminines. La question qui se pose alors est de savoir si ce constat s'applique également à l'histoire de l'ésotérisme, du surnaturel et du mysticisme. Bien que des figures comme Elena Blavatsky soient connues, de nombreux autres noms féminins dans ce domaine restent dans l'ombre. L'objectif de ton livre est donc de redonner vie à ces femmes oubliées de l'histoire du surnaturel. Ton livre met en lumière le fait que ces femmes n'étaient pas de simples spectatrices, mais de véritables pionnières qui ont apporté des avancées et ouvert de nouvelles voies dans le domaine de l'ésotérisme. Tu commences par évoquer la représentation stéréotypée des femmes dans le cinéma et la littérature face au surnaturel : la femme effrayée, passive, victime des forces obscures, souvent sauvée par l'homme rationnel (comme dans Dracula avec Van Helsing). Cette image est renforcée par des œuvres d'art comme "Le Cauchemar" de Füssli, où la femme est représentée comme une victime impuissante. Cependant, la réalité est tout autre. Les plus grandes lectrices de romans gothiques étaient des femmes, et dans l'Angleterre victorienne, 60% des auteurs de "Ghost Stories" étaient des femmes. George Sand, par exemple, nourrie de romans gothiques, explorait les souterrains de son pensionnat à la recherche de jeunes captives, démontrant ainsi que la femme n'a pas peur de l'inconnu et est souvent la première à aller voir ce qui se passe de l'autre côté. Tu as choisi de ne pas inclure Elena Blavatsky dans ton livre, principalement parce qu'elle est déjà très connue et que ses écrits sont facilement accessibles. De plus, tu l'as déjà abordée dans ton livre sur Lovecraft. Ton objectif est de mettre en lumière des femmes oubliées, comme Mademoiselle Lenormand, que tu décris comme une "célèbre inconnue". Bien que sa légende de voyante et conseillère occulte de Napoléon soit connue, son rôle d'écrivaine, qui a beaucoup écrit sur ses rêves initiatiques, est moins abordé. Le 19ème siècle est un moment clé pour la révolution spirituelle, et le spiritisme y joue un rôle majeur. Les premiers spirites étaient souvent des femmes. Les sœurs Fox, par exemple, ont été à l'origine des phénomènes de "frappements" à Hydesville. Ce sont les femmes de la famille Fox, Kate et Margaret, qui ont cherché à comprendre ces bruits et à communiquer avec l'esprit. Leur mère a ensuite mis en place un protocole de communication. Le phénomène a poursuivi les sœurs Fox, les rendant médiums capables de communiquer avec les morts. Cela a conduit à des représentations publiques où les sœurs Fox se produisaient sur scène. De nombreuses femmes aux États-Unis ont découvert leur don de médiumnité et ont parcouru le pays pour diffuser le spiritisme. Si certaines ont été exploitées, d'autres, comme Cora Veronica Scott, ont réussi à s'émanciper de cette tutelle masculine pour reprendre leur destin en main. D'autres, comme Hettie Sprague, guéries par les esprits, sont devenues de véritables prédicatrices, parcourant les États-Unis pour diffuser ce nouveau message. Conan Doyle lui-même a reconnu le rôle des femmes dans le spiritisme, leur permettant de jouer le rôle de prédicatrices qui leur avait été interdit dans le christianisme. Ces femmes écrivaient beaucoup, publiant des poèmes dictés par les esprits ou des essais sur le spiritisme. Neti Colburn, par exemple, a connu des expériences périlleuses, mais a également été sollicitée par Abraham Lincoln, montrant l'influence de ces femmes sur des figures puissantes. Le spiritisme offre aux femmes une plus grande émancipation que d'autres milieux ésotériques comme la franc-maçonnerie, où l'accès des femmes a été un combat. Le spiritisme, en adhérant à l'idée de réincarnation, remet à plat les hiérarchies sociales et le principe de domination masculine, car ce qui compte est l'âme. Ce milieu devient une source d'inspiration pour le mouvement féministe. Au sein du spiritisme, les femmes s'expriment de différentes manières : certaines comme médiums, d'autres en étudiant le phénomène, comme Claire Galichon qui utilisait des protocoles scientifiques. D'autres encore, comme Ilmaafint, une peintre, ont vu leur art évoluer vers l'abstraction sous l'influence de leur pratique spirituelle, inventant l'art abstrait avant Kandinsky. Le lien entre le féminisme du 19ème siècle et le spiritisme est frappant. Le spiritisme, bien que parfois teinté de religiosité, se pense comme un instrument de rénovation sociale. Les messages reçus des esprits portent sur la fraternité, la paix, mais aussi sur la transformation des rapports hommes-femmes. Le "féminisme spirit" émerge, théorisé par des femmes comme Antoinette Bourdin, qui parle de la "femme spirit émancipée". Cette nouvelle femme n'est plus soumise au regard et aux désirs de l'homme, mais est son égale spirituellement. Des figures comme Claire Galichon, qui a eu des expériences surnaturelles dès l'adolescence, ont trouvé dans le spiritisme les réponses qui leur manquaient dans la religion ou la philosophie, et ont contribué à alimenter le mouvement féministe. Le statut de la femme face au surnaturel est complexe. Si l'imaginaire collectif la représente souvent terrifiée, il existe aussi le stéréotype de la femme diabolique, tentatrice, comme Carmilla ou Lilith. Paradoxalement, certaines femmes spirites, dans des transes scéniques ou des peintures transgressives, ont pu jouer de cette transgression. Cependant, la plupart des femmes que tu présentes dans ton livre, comme Antoinette Bourdin, sont dans une démarche d'émancipation. La figure de la femme fatale est une vision misogyne, tandis que les femmes spirites cherchent à prendre leur destin en main. Des figures comme Florence Cook, qui prétendait matérialiser des esprits, ont une dimension érotique qui a contribué au succès de ces séances, mais il faut distinguer ces cas d'exploitation masculine ou de mise en scène spectaculaire, des femmes qui étudient le phénomène avec sincérité. Le spiritisme, largement porté par les femmes au 19ème siècle, peut être considéré comme une "nouvelle religion", une "révélation des femmes" qui transmettent un nouveau message. Cette sensibilité féminine à l'invisible est ancienne, remontant au chamanisme préhistorique, comme en témoignent des découvertes archéologiques de tombes féminines riches en offrandes, interprétées comme celles de chamane. En Europe, la tradition des "écouteuses des morts" en Bretagne ou les prêtresses de l'île de Sein témoignent de cette connexion féminine à l'au-delà. La figure de Marie-Madeleine est centrale dans ton travail. Tu la présentes comme une femme engagée, une aventurière de l'âme, une exploratrice de l'invisible. Elle a tout abandonné pour suivre Jésus, démontrant un courage et un engagement remarquables, semblables à ceux d'autres femmes audacieuses que tu décris dans ton livre. Elle est la première témoin de la résurrection, expérimentant le surnaturel après la mort de Jésus. Son témoignage, celui d'une femme, dans un contexte où la parole féminine était souvent rejetée, est un argument pour l'historicité de l'événement. Les textes apocryphes, comme l'Évangile de Marie ou Pistis Sophia, révèlent une Marie-Madeleine ayant une profonde connaissance de l'enseignement spirituel de Jésus, une initiée, voire une mystique visionnaire. Dans les religions du monde, il existe un enseignement global et une quête intérieure plus profonde, souvent menée par une poignée d'individus. Le gnosticisme, avec son emphasis sur la "gnosis" (connaissance, vision), recherche une connexion directe avec le divin, sans intermédiaires. Le spiritisme, bien que différent dans ses croyances, partage cette quête de communication directe avec l'invisible. L'Église catholique, cependant, considère le spiritisme comme une illusion démoniaque, malgré l'intérêt de certains prêtres pour sa dimension spirituelle. Le concept de féminin sacré, particulièrement cristallisé autour de Marie-Madeleine, peut être vu comme une revanche des déesses païennes, réinterprétées à travers une figure chrétienne. Bien que cette Marie-Madeleine réinventée ne corresponde pas toujours à la figure historique, elle répond à un besoin de reconnexion avec le féminin, le sacré, l'enfantement, la fécondité, des aspects souvent occultés par le patriarcat. En conclusion, ton travail met en lumière le rôle essentiel des femmes dans l'histoire de l'ésotérisme et de la spiritualité, des chamane préhistoriques aux médiums du 19ème siècle, en passant par les figures mystiques et les pionnières du spiritisme. La femme est souvent présentée comme le vecteur de la communication avec l'invisible, tandis que l'homme tend à rationaliser. Cette différence pourrait être innée ou culturelle, façonnée par des siècles de stéréotypes de genre. Tes recherches continuent avec de futurs livres explorant les femmes dans le christianisme, l'Occitanie fantastique, et d'autres atlas d'histoires fascinantes. Merci pour cette exploration passionnante.