Apocalypse de Moïse : la vie de Adam et Ève - Littérature apocalyptique

L'émission de septembre 2026 de l'Academia explore l'Apocalypse de Moïse, aussi connue sous le nom de Vie d'Adam et Ève, un texte apocryphe qui se penche sur le couple originel après leur expulsion du Jardin d'Éden. Ce document s'inscrit à la jonction des traditions juive de l'Ancien Testament et des prémisses du christianisme. Le plan de l'émission comprend une introduction sur la problématique du texte, une première partie sur son histoire et ses origines, une deuxième partie décrivant le récit, et enfin une troisième partie consacrée à son analyse symbolique. Ce texte n'est ni un évangile au sens strict, ni un manuscrit de Qumrân ou de Nag Hammadi. Sa problématique principale est de combler les lacunes de la Genèse concernant la vie d'Adam et Ève après la Chute. La Genèse, après avoir décrit leur création, leur tentation par le serpent, et leur expulsion, passe rapidement à Caïn, Abel, Seth, puis au déluge et à Moïse. Il y a donc une "grosse zone d'ombre" sur leur existence, leurs enfants, leur mort, et leur destin spirituel. L'Apocalypse de Moïse se propose de répondre à ces questions : comment ont-ils vécu, ont-ils pris conscience de leur faute, comment sont-ils morts, qu'est-il advenu de leurs âmes (salut, pardon, destruction), et quelles étaient leurs relations avec la divinité après la déchéance terrestre ? La première partie de l'émission se concentre sur l'histoire et les origines du texte. Le titre "Apocalypse de Moïse" est trompeur car Moïse n'est pas mentionné dans le récit. Ce rattachement provient d'un prologue grec où l'histoire des premiers parents est présentée comme une révélation divine à Moïse par l'ange Michel lors de la réception des Tables de la Loi. Constantin von Tischendorf, en publiant le texte en grec en 1866, a adopté ce titre. Il s'agit d'une attribution pseudépigraphe, visant à conférer de l'ancienneté et de l'autorité au texte, à l'instar de la Torah attribuée à Moïse. Le terme "Apocalypse" signifie "révélation" en grec, donc le titre peut être interprété comme "la révélation de Moïse sur la vie d'Adam et Ève". La religion juive, telle que nous la connaissons, s'est cristallisée entre le 10e et le 4e siècle avant notre ère. Les traditions orales des 10e-8e siècles ont évolué vers une forme littéraire avec la Torah (Genèse, Exode, Nombres, Lévitique, Deutéronome) à partir du 7e-5e siècle. Moïse, figure fondatrice mythique (13e-15e siècle avant notre ère, historicité non prouvée), est celui qui aurait reçu les enseignements divins. La forme définitive de la religion juive, notamment la Genèse, a été influencée par les mythes mésopotamiens lors de l'exil à Babylone (5e-4e siècle avant notre ère). Le mythe de la Genèse raconte qu'Adam et Ève, créés par Dieu dans l'Éden pour entretenir le jardin, avaient accès à tous les fruits sauf ceux de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Le serpent (souvent identifié au diable) tente Ève, qui mange le fruit et en donne à Adam. Ils prennent conscience de leur nudité, sont maudits et expulsés. Adam est condamné au travail, Ève à la souffrance de l'enfantement. C'est le péché originel. La Genèse mentionne ensuite Caïn, Abel, Seth, puis le déluge pour purifier une humanité corrompue par les anges déchus et les fils de Dieu. Concernant la datation et le contexte de rédaction de l'Apocalypse de Moïse, il existe plus de vingt manuscrits connus et des centaines de recensions (commentaires) en grec, latin, slave, copte, etc., avec de légères variations, témoignant de l'intérêt pour l'histoire du couple originel. Les premières versions datent incertainement du 1er siècle avant ou après Jésus-Christ, ce qui est crucial pour déterminer si le texte est purement juif ou déjà teinté de christianisme primitif. L'original a été écrit en grec, langue des intellectuels et théologiens de l'époque hellénistique. Cela indique que des intellectuels juifs, imprégnés de culture grecque, ont écrit sur leur tradition religieuse, intégrant des éléments de mystique et de philosophie grecques. L'idée que les cultures se mélangent et s'influencent mutuellement est fondamentale. Il est probable que des traditions orales ou des versions plus anciennes en hébreu ou araméen aient existé, évoluant et se complexifiant pour aboutir aux versions grecques connues. Ce texte a eu une influence notable sur le Nouveau Testament. L'idée de Satan déguisé en ange de lumière, mentionnée dans la Seconde Épître aux Corinthiens, provient directement des manuscrits de la Vie d'Adam et Ève, composés avant cette épître. Cela suggère que les auteurs du Nouveau Testament connaissaient ces écrits, même s'ils ne font pas partie du canon biblique. La question de savoir si le texte est juif ou chrétien est complexe. Il s'agit d'un apocryphe de l'Ancien Testament, mais il propose des perspectives chrétiennes. Le terme apocryphe ne se limite pas aux textes non reconnus par le canon chrétien (comme ceux de Nag Hammadi) ; il existe aussi des apocryphes juifs (comme le Livre d'Hénoch ou les manuscrits de Qumrân). La Vie d'Adam et Ève se situe à l'intersection des deux traditions. Trois hypothèses sont envisagées : 1. Un original juif, ultérieurement christianisé par des copistes chrétiens. 2. Une composition directement chrétienne dès l'origine (moins probable). 3. Une tradition adamique ancienne, à l'intersection du judaïsme et du christianisme, mise en forme par des auteurs chrétiens primitifs. Cette dernière hypothèse est la plus défendable, suggérant une tradition orale juive enrichie par des éléments chrétiens du 1er siècle de notre ère, rendant le texte contemporain ou légèrement antérieur aux premiers évangiles. La spiritualité présente dans le texte suggère une influence chrétienne fondamentale. Les objectifs du document sont clairs : 1. Combler le silence biblique sur l'après-chute d'Adam et Ève. 2. Raconter l'histoire de la condition humaine. 3. Réinterpréter narrativement les événements entre Genèse 1 et 5, en complexifiant le propos. Le texte explique l'origine du mal et la souffrance humaine, détaillant les conséquences concrètes de la faute originelle. Il est attribué à Moïse pour légitimer cette explication de la condition humaine et proposer un chemin de réconciliation, avec une perspective eschatologique chrétienne. Pourquoi ce texte n'est-il pas dans la Bible ? 1. Il est tardif par rapport à l'époque supposée de Moïse (1er siècle avant ou après J.-C. contre 12e-15e siècle avant J.-C.). 2. Il ne fait pas partie du canon juif rabbinique. 3. Il n'a jamais bénéficié d'un usage liturgique large et continu dans les églises chrétiennes primitives ; il n'y a pas d'éléments rituels ou de prières associés. 4. Il était lu comme un récit, mais non comme une écriture faisant autorité dans la liturgie. 5. Il existe sous de nombreuses formes différentes (grec, latin, arménien, etc.) et a été modifié au fil des manuscrits, ce qui le rend trop variable pour être canonisé. Les Pères de l'Église n'ont pas cherché à dissimuler le texte ; ils le commentaient et l'utilisaient. Cependant, ils ne pouvaient affirmer qu'il s'agissait d'une révélation inspirée. Son origine incertaine et son degré de fiabilité non garanti l'ont empêché d'être intégré au canon biblique, une décision de prudence. Le récit de la Vie d'Adam et Ève aborde plusieurs thèmes : - Les enfants d'Adam et Ève : Caïn, Abel, Seth, et les autres. - La maladie d'Adam et la quête de l'huile de miséricorde pour obtenir le pardon divin. - Le récit d'Ève sur la Chute et la tentation du serpent. - La mort d'Adam, son voyage dans l'au-delà, son enterrement et sa destinée. - La mort d'Ève et le destin des premiers humains. Le texte explore en détail la tentation du serpent, la manipulation d'Ève par le diable, les conséquences de la malédiction divine, et les origines concrètes du mal. Il se penche également sur l'identité de Satan – est-il le serpent ou un intermédiaire ? – et explique pourquoi Satan déteste les humains. Enfin, il offre une vision des mondes célestes, à la manière du Livre d'Hénoch, et surtout, il révèle le destin de l'humanité après la mort d'Adam et Ève, proposant un chemin de réconciliation avec le divin.