“We’re At The Beginning Of A Revolution” - Jimmy Carr

L'humoriste Jimmy Carr, qui a donné 250 à 300 spectacles l'année dernière, explique que cette cadence est rendue possible par le fait qu'il donne deux représentations par soir. Il considère le voyage comme la partie difficile, le spectacle étant une joie. Cette routine intense ne lui cause pas de stress, au contraire, elle le rend moins nerveux, à l'instar d'un pilote de ligne qui accumule les heures de vol. Filmer ses spectacles et les partager en ligne, une pratique inspirée d'autres humoristes comme Matt Rife et Andrew Schulz, a transformé sa manière de travailler et lui permet d'intégrer constamment de nouvelles blagues, rendant chaque représentation unique et intellectuellement stimulante. Carr aborde la question de l'anxiété, qu'il définit comme une pensée sans contrôle, et la compare à l'état de "flow" qu'il ressent sur scène, où il est en plein contrôle sans avoir à y penser. Il suggère que trouver des activités qui permettent cet état de flow est la clé. L'anxiété et la dépression sont souvent perçues comme des problèmes individuels, mais Carr soutient qu'il s'agit plutôt de problèmes sociétaux, notre société n'étant pas organisée de manière propice à une bonne santé mentale. Il critique l'isolement croissant dû à la focalisation sur l'individu, exemplifiée par le suivi des pas personnels plutôt que des promenades entre amis. Il propose des solutions audacieuses pour contrer cet isolement et le mal-être, notamment le soutien aux "gangs" (groupes sociaux masculins), la légalisation de l'alcool à 16 ans (en groupe, non individuellement) et une approche différente du jeu. Pour lui, les gangs, malgré leur mauvaise réputation, peuvent être des forces positives en offrant un cadre social aux hommes. La légalisation de l'alcool à 16 ans dans les pubs encouragerait la socialisation dans un environnement plus sûr que les parcs. Quant au jeu, il devrait être perçu comme le fait de prendre des risques sur soi-même, sur sa carrière, plutôt que comme un moyen de tricher avec le système. Il plaide pour une plus grande implication de la jeune génération, suggérant par exemple l'absence d'impôts pour les moins de 30 ans sur les premiers 250 000 livres sterling gagnées, afin de leur donner les moyens de construire une vie. Carr observe que la société actuelle a inversé la pyramide des besoins de Maslow, les gens cherchant à s'auto-actualiser sans avoir de bases solides comme des amis ou un logement. Il compare le bonheur à une "machine à remonter le temps" et la dépression à la rumination du passé, l'anxiété à l'inquiétude pour le futur. Être dans l'instant présent, en état de flow, est paradoxalement un moment que l'on ne mémorise pas forcément, mais c'est le plus agréable. Il souligne l'importance de se séparer de ses pensées anxieuses, car l'inquiétude ne change rien à l'avenir. Le contrôle est une illusion, et il faut embrasser le chaos, ne contrôlant que sa réaction aux événements. Il remet en question la notion de générations, la trouvant aussi peu pertinente que l'astrologie. Il y a des gens ambitieux et des gens qui se sentent en droit d'obtenir des choses dans toutes les cohortes d'âge. Il critique le système éducatif britannique qui, en rendant le diplôme universitaire quasi obligatoire, a dévalorisé sa valeur et créé une "surproduction d'élites" déçues par les promesses non tenues. Ces élites frustrées peuvent devenir des contre-élites, luttant contre le système, ce qui pourrait expliquer les débuts de révolution observés. Il contraste cette situation avec la culture américaine du "rêve américain" qui, malgré ses défauts, maintient l'espoir, mais crée aussi une indignation lorsque les promesses ne sont pas tenues. Carr préfère l'abondance à l'égalité comme objectif politique. Il estime que les besoins fondamentaux de chacun devraient être satisfaits collectivement, mais que les besoins métaphysiques, comme le statut social, sont personnels. Il insiste sur le fait de savoir ce que l'on veut et de ne pas chercher à impressionner les autres, ce qui simplifie grandement la vie. Il évoque l'idée que "obtenir des choses est amusant, avoir des choses ne l'est pas". Il souligne l'importance des "leçons 3D", c'est-à-dire l'expérience vécue, par opposition à la simple lecture ou discussion. Il insiste sur le pouvoir des contraintes pour stimuler la créativité et sur le fait que la capacité à "dire des choses" ne doit pas remplacer la capacité à "faire des choses". L'hyper-focalisation sur la productivité peut en faire une fin en soi, plutôt qu'un moyen. Il met en garde contre les promesses non tenues envers soi-même, qui érodent la confiance en soi. La confiance vient de l'action répétée, de la persévérance, comme l'intérêt composé en finance. Les systèmes l'emportent toujours sur les objectifs. En ce qui concerne la comédie, Carr la voit comme un moyen de briser les barrières et d'élargir la "fenêtre d'Overton" conversationnelle. Le rire, même teinté de dissonance cognitive, crée une connexion profonde avec le public. Il défend l'idée que tout le monde peut apprendre à être drôle, la comédie étant l'art d'ordonner ses pensées, de les écrire et de trouver sa voix authentique. Il démythifie le processus créatif, comparant l'écriture de blagues à la notation musicale, qui a permis l'évolution de la musique. Il aborde des sujets difficiles comme le suicide, affirmant que cela ne supprime pas la douleur mais la redistribue à ceux qui aiment la personne. Il encourage à s'attaquer aux petits problèmes avant qu'ils ne deviennent ingérables et à accepter les conversations inconfortables pour améliorer la qualité de vie. Il observe que les nouvelles technologies, bien que prometteuses, atomisent les individus et créent une dépendance. L'IA, selon lui, est un instrument puissant mais nous devons apprendre à l'utiliser. Il la voit comme une création humaine, un "dieu" que nous avons façonné à notre image, capable de gérer le compliqué mais pas le complexe. Carr évoque la situation du Royaume-Uni, qu'il juge peu compétitive. Il propose des mesures radicales : dévaluer la livre, investir massivement dans l'énergie nucléaire (à l'instar de la France des années 70), réduire drastiquement la bureaucratie et simplifier la fiscalité avec un taux unique. Il dénonce le "syndrome du grand coquelicot" qui entrave la mobilité sociale et la fierté de la culture britannique, malgré ses réalisations passées. Sur les problèmes sociétaux, il critique la fermeture des asiles dans les années 80, qui a conduit à une augmentation de l'itinérance et des problèmes de santé mentale et de toxicomanie. Il cite l'exemple de Lisbonne, qui a légalisé les drogues et réaffecté les fonds de la guerre contre la drogue à la réhabilitation et au logement, résolvant ainsi une grande partie de son problème d'héroïne. Il propose une approche similaire pour le cannabis : illégal pour les moins de 30 ans, légal pour les 30-50 ans, et obligatoire pour les plus de 50 ans, afin de "redistribuer la richesse aux jeunes" en rendant les personnes âgées "légèrement défoncées". Il met en évidence l'importance du but dans la vie et la nécessité de se connecter aux autres, critiquant le concept de revenu de base universel s'il implique que la société n'a plus besoin des individus. Il souligne que la plus grande inflation n'est pas celle de la monnaie, mais celle des attentes, que l'on peut aussi appeler "progrès". Enfin, il insiste sur l'importance de l'obsession, la décrivant comme un état où l'on "ne peut pas ne pas faire la chose". C'est la forme la plus libre de discipline et de motivation, et elle doit être embrassée lorsqu'elle se présente, car elle est temporaire. Il conclut en soulignant que le monde est en constante évolution, avec de nouvelles technologies et des défis complexes, mais que la connexion humaine et la capacité à s'adapter restent essentielles.